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2019-05-03四川古代的丧葬礼仪习俗

旧时死者入土时,多少有一些陪葬品,其中以幽契最为值得注意。传统中国社会是一个农业社会,人活着离不开土地,死后也离不开土地。土地作为一种财产,比货币更稳定,比金银更实际。由此便产生了一种人与鬼之间的土地契约关系,即幽契。

幽契又称“墓别”,亦称“冥契”、“买地券”。源于西汉,盛于东汉,唐宋以降传布于大江南北。幽契是封建社会土地私有制的反映,世间的土地契约是保护土地财产私有权的手段,而幽契是人间契约的模拟,借以保护其阴宅的私有权,在迷信思想中地券是冥府公验的凭证,象征着神权,在墓中起着震慑邪魔、保护墓主魂灵的作用。

幽契最初只是作为死者领有阴间土地的凭据,通常附有道教的制鬼符箓,券文刻写或笔写于砖、铁、铅板、石板等硬化的物品上,以便于墓中久存。按早期葬俗,一般是在“斩草破土”时埋之。如北宋王洙等奉敕所撰《地理新书》卷十四“斩草建旄条”,详细地记录了北方入墓“斩草”时埋地券时相关的祭仪事项。南宋江西《张君重四宜义地券》称:“青乌子曰:按鬼律,葬不斩草,买地,立券,谓之盗葬。”明代福建择日家刘春沂《刘氏家藏阐微通书》卷四《丧葬篇》亦曰:“斩草破土,谓开车墓、掘金井、下砖等事。”

从其内容和作用来看,幽契可分为真实和虚拟的两种。其一是真正的土地契约,会详细描述墓地的四至、双方约定的定价以及中人等内容,记载了此块墓地土地所有权转让的法律程序,是研究中国古代经济和法律的不可多得的材料。其二是虚拟的墓别,记载墓地的方位和交易过程以及中人,多有夸饰成分,目的是为了向阴间确认此块墓地的契约关系。

1984年2月,四川蒲江出土了北宋魏训墓地的幽契,此幽契为白砂石刻成碑形,现将全文加标点录出:维开宝肆年(即971年),岁次辛未,十二月癸亥朔,十日壬申。今有邛州蒲江县蒲川乡归化里殁故亡人魏训,今用钱九万九千九百九十九文,于东王父、西王母边买得前行墓田一段,周流一倾。东至青龙,西至白虎,南至朱雀,北至玄武。上至青天,下至黄泉。四至分明,即日钱财分付田地神明了。保人张坚固、李定度。知见人东王父、西王母。书契人天上飞鸟,读契人是江中鱼。书契得了,鸟飞上天。读契了,鱼归大海。急急如律令!亡人魏训合同契。

这两通幽契是研究我国古代丧葬礼仪习俗的珍贵资料。幽契反映了古代祭祖、祀神和事鬼等祭祀传统的典型文化遗存,体现了古人建立阴阳两界的良性交流模式的一种理性尝试。幽契中关于关于四神(兽)或以天干表四至的记载,以及神祇(如西王母、东王母、张坚固、李定度等)的表述,跟传统的风水观念、信仰有着密切的关系。这些神灵主要是早期北方堪舆家杜撰的一类冥间神人。张坚固、李定度常联袂出现,作为墓地成交的地下的见证人或保人或地主,是买地券中的冢墓专职神仙。张坚固喻意为牢固,长期定居,永久享有,李定度即法度永久、交易有律、度量准确之意,是堪舆家重视方位抉择的物化象征。今天中国福建一些地区将幽契中所提到的一些神仙人物,如张坚固、李定度等制成神俑,置于墓室当中,作为镇墓之神。1985年江西抚州临川县温泉乡朱氏宋墓中,共出土瓷俑70件,其中有买地券中常说的(保人)“张坚固”,(见人)“李定度”俑,还有一尊基手持罗盘的“张仙人”俑。“张坚固”头戴高背巾帽,“李定度”与“张仙人”皆束发绾髻,都穿右衽长衫,与流坑之“何杨神”装束十分相似。

道教典籍《云笈七签》卷一百六《许迈真人传》与《历世真仙体道通鉴》卷二十一《许迈传》所载,东晋家世士族子弟许迈“总角好道,潜志幽契。”古代,为人撰幽契,应是道家阴阳风水之业。

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